من يوقف الفتنة بين أهل السنة في العراق؟

حسن الرشيدي

istratigi@hotmail.com

"ليس علينا في هذا التوقيت الاقتتال فيما بيننا وترك المحتل الصائل في أرضنا"

هذا جزء من تعليق الشيخ بشار الفيضي المتحدث باسم هيئة علماء المسلمين في العراق في مداخلة له على قناة الجزيرة يوضح فيها حقيقة القتال الذي اندلع مؤخرًا في ديالي.

وقال الفيضي: إن فصائل منشقة عن كتائب ثورة العشرين هي من بدأ الفتنة في محافظة ديالى ومن ورائها الحكومة العراقية التي باركت هذه المشاريع المشبوهة. وقال: إن مسلحين تابعين للقاعدة هاجموا احد مقرات شيوخ الصحوة وبعدها اندلعت اشتباكات بين هذه الجماعة وبين هذا الفصيل المنشق. وقال: لا أريد أن اذكر أسماء الآن لخوفي من تأزم الأمر. ليس علينا في هذا التوقيت الاقتتال فيما بيننا وترك المحتل الصائل في أرضنا.

وقال أيضًا: ما فعلته القوات الأمريكية بالأهالي من قتل لأكثر من 1500 بين طفل وشيخ وامرأة خلال اجتياح ديالى لم تفعله لا القاعدة ولا غيرها في ديالى. وقال: القوات الأمريكية تريد الآن نقل تجربة مجالس الصحوة إلى محافظة ديالى عبر قتل المدنيين بواسطة عملائها والادعاء بان من قتلهم هم القاعدة ولدينا معلومات مؤكدة عن هذا الفصيل المنشق عن كتائب ثورة العشرين بأنه قد قام فعلا بالقتال ضد القاعدة في الفلوجة والأنبار وقام أيضا قبل أيام بإعطاء أسماء أعضاء القاعدة إلى القوات الأمريكية في أبوغريب.

وحديث الفيضي ينم عن نبرة أسى وحزن إلى ما حدث في صفوف العراقيين السنة والمفترض فيهم أنهم يتحملون عبء قتال وإخراج القوات المحتلة من ربوع العراق.

بينما أورد مراسل وكالة حق تفاصيل أكثر حول هذه الحادثة حيث ينقل عن شهود عيان في مدينة بعقوبة أن الهجوم المسلح الذي وقع فجر يوم الخميس الماضي واستهدف قريتين في منطقة كنعان جنوب بعقوبة استهدف في حقيقته عناصر تنتمي لما يسمى بمجلس صحوة ديالى وهو تنظيم عشائري مدعوم من الاحتلال وحكومة المالكي بهدف ملاحقة عناصر المقاومة العراقية والتضييق عليهم .

وقال المراسل: إن المسلحين هاجموا قرية إبراهيم اليحيى في مدينة كنعان ودخلوا منزل احد قياديي ما يسمى بمجلس صحوة ديالى المدعو الشيخ يونس إبراهيم اليحيى الطائي فقتلوه هو وأحد من إخوته وجرحت عشرة من أفراد حراسته جميعهم من أقاربه.

وأضاف: أنه وبحسب الشهود العيان فلا صحة إطلاقًا لقيام المسلحين باختطاف نساء وأطفال من أسرة المقتول كما ذكرت ذلك وسائل الإعلام الموالية لحكومة المالكي مشيرًا إلى أن العملية التي نفذها المسلحون كانت واضحة الأهداف وهي مهاجمة احد مقرات ما يسمى بصحوة ديالى التي يقوم عناصرها بمرافقة قوات الاحتلال والحكومة خلال حملات الدهم والاعتقال بحثا عن عناصر في المقاومة العراقية في العديد من مناطق ديالى وبخاصة في بعقوبة وضواحيها.

وقال: إن الهجوم المسلح الذي استهدف كذلك مقرًا آخر لما يسمى بمجلس صحوة ديالى في قرية شيخ تميم والذي أسفر عن قتل وجرح العشرات من عناصر هذا المجلس تميز بدقة التنظيم والتنفيذ وأكد من جديد فشل الحملة الأمريكية الحكومية الواسعة التي دخلت شهرها الثالث في محافظة ديالى في الحد من نشاطات وعمليات مجاميع المقاومة العراقية المسلحة التي برهنت أنها ما تزال موجودة في ديالى وقادرة على توجيه الضربات القاسية لقوات الاحتلال والقوات الحكومية وكل من يتعاون معها .

والواقع الذي تحياه المقاومة العراقية برغم كثير من الإنجازات التي حققتها على الأرض فإنها تعاني كثير من التحديات أبرزها التشرذم والاختلاف.

ونلاحظ عدة تباينات في خضم هذاالتشرذم:

أولاً: بعد سقوط بغداد ووقوع العراق في براثن المحتل الأمريكي قام أفراد ومجموعات متعددة بالتجمع في تنظيمات عسكرية لمواجهة المحتل، وساعدها على ذلك انتشار السلاح في العراق، ووفق معلومات كثيرة استطاع صدام حسين قبل سقوطه توزيع أسلحة الجيش العراقي الخفيفة على أكبر مساحة من الأراضي العراقية بحيث تكون في متناول من يرغب في المقاومة، ولم يتأخر الشعب العراقي السني في الاندفاع للجهاد وقتال المحتل، وبرزت توجهات كثيرة في المقاومة منها الإسلامية والوطنية والقومية. ومن الطبيعي وفي ظل أجواء كهذه أن تتعدد هذه الجماعات وتتباين في مناهجها فضلاً عن أهدافها؛ فبينما تتفق هذه الجماعات في هدف رئيسي مثل إخراج المحتل نجد أنها تتباين بعد ذلك تباينًا كبيرًا؛ فمنهم من يرى توجهًا وطنيًا فقط، ومنهم أصحاب التوجه الوطني الإسلامي، ومنهم القومي البعثي، ومنهم العروبي الإسلامي، ومنهم الإسلامي الجهادي، ومنهم الإسلامي السلفي، ومنهم الإسلامي الإخواني، وهكذا انتقلت الخلافات الأيديولوجية العربية إلى المقاومة العراقية، بل انتقل التشرذم داخل الصف الإسلامي إلى صفوف المقاومة.

ثانيًا: دخل عامل مهم في نسيج المقاومة العراقية تمثل في مجموعات من المقاومين الذين نجحوا وتسللوا إلى داخل العراق والتحقوا بأطياف المقاومة نفسها كل حسب اتجاهه ومنهجه، وإن كان غلب عليهم في البداية القوميين فإن الفترة الأخيرة قد شهدت تدفق مزيد ممن ينتمون إلى السلفية الجهادية والتي التحقت بتنظيم القاعدة وشكلت له ثقلاً تنظيميًا وماليًا كبيرًا داخل أطياف المقاومة.

ثالثًا: في المقابل فإن الاختراق المخابراتي لجماعات المقاومة قد تم عبر مستويات عديدة خاصة من جانب مخابرات دول الجوار، وبالطبع فإن هذه الدول كل له أجندته من هذا الاختراق بما يخدم استراتيجياته استراتيجيات قوى دولية أو إقليمية... هذه الإستراتيجيات يمكن أن تتقاطع تكتيكيًا مع بعض تكتيكات بعض فصائل المقاومة ولكنها في النهاية تضعف إستراتيجية المقاومة بشكل عام>

رابعًا: لا شك أن هناك مخطط أمريكي لزرع الفتنة بين المقاومين واستغلال التناقض الموجود بينهم وتعزيزه وذلك لإضعاف مقاومتهم وجعل الخيارات أمامهم محدودة، ويسلك المحتل الأمريكي عدة أساليب لترسخ حالة الانشقاق بين هذه الفصائل أهمها: الترويج الإعلامي وتضخيم حالات الاقتتال الداخلي، ومحاولة جر بعض الفصائل إلى مفاوضات وتقسيم الفصائل إلى معتدلة ومتشددة وإشاعة النعرة القبلية والوطنية وغيرها من الوسائل والأساليب.

خامسًا: نقص التربية وافتقار المحضن الطبيعي والهادئ لإفراز روح الجهاد بكل ما تعني هذه الكلمة من معاني وتضحيات وإيثار ووضوح عقدي وبذل وصبر، وأهمها تحقيق معاني الأخوة الإيمانية والذلة للمؤمنين والعزة على الكافرين، وفقه الموازنة السياسية، وغيرها من الصفات التي تفتقد بعضها كثير من الأفراد والجماعات، ولا شك أنها سلبيات كما قلنا وجدت داخل الصحوة الإسلامية الممتدة جغرافيًا، ولكنها برزت بشكل جلي في البيئة العراقية حيث الاحتكاكات اليومية والامتحانات المتتالية الواضحة للعيان والتي تتلقفها نفوس حاقدة وعدو متربص.

وأخيرًا فإن الأمر يتطلب وجود إستراتيجية واضحة للعمل السني الشامل في العراق؛ إستراتجية تتضمن فيما تضمنه الآتي:

· منهج يتم فيه تنسيق العمل بين جماعات المقاومة بعضها البعض، هذا التنسيق يوضح توزيع العمل المقاوم حسب المناطق أو كما يتراءى لأصحابه وفي نفس الوقت يراعي فيه مواجهة المخططات المتتالية لقوات الاحتلال.

· منهج يوضح التعامل بين فصائل المقاومة والجماعات السنية التي تسير وفق الآليات السياسية المطروحة بحيث يتوافق ويتكامل العمل السياسي مع العسكري.

· منهج يتم فيه استيعاب القبائل والعصبيات المحلية لتصب في تيار المقاومة بعيدا عن مشاريع الاحتلال ومخططاته.

· منهج علمي شرعي تربوي روحي أخوي إيماني عقدي يربى عليه رجالات المقاومة وأساطين العمل السياسي.

· منهج يوضح آليات التعامل مع مكونات وطوائف المجتمع المختلف من شيعة وأكراد وغيرهم من الطوائف الدينية والعرقية التي يزخر بها المجتمع العراقي.

· منهج يبين حدود العلاقات مع دول الجوار وأذرعها المختلفة العاملة داخل العراق سواء أذرع سياسية أو قبلية أو مخابراتية أو عسكرية.

· منهج للتعامل مع الاحتلال الأمريكي فتنوع العمل السياسي والعسكري واستخدام الأوراق المتاحة مع الاحتلال يعجل بخروجه بأقل الخسائر الممكنة.

· وأخيرًا منهج يعتمد مرحلة ما بعد الاحتلال يراعي فيه مكونات الشعب العراقي والظروف الدولية والإقليمية المحيطة وخصوصيات أهل السنة والجماعة.

وتبقى تجربة المجاهدين الأفغان بعد الانسحاب السوفيتي شبحًا يطل علينا كمثال للمجاهدين عند تسلم الحكم قبل اتفاقهم على إطار إستراتيجي واحد يندرجون تحته. والأمل معقود على المقاومة العراقية لتعطي المسلمين النموذج المأمول .